Il fenomeno dell’ “Utero in affitto”è in espansione in tutto il mondo coinvolgendo prevalentemente le donne povere dei Paesi del Terzo/Quarto Mondo. E’ qualificata da molti un “nuovo colonialismo” e da altri una moderna forma di schiavitù. E’ una pratica obbrobriosa di svilimento del corpo femminile e della sua fertilità. Lo proponiamo, oggi, come oggetto di riflessione poiché anche nel nostro Paese la tematica ciclicamente diviene di attualità con pareri assai divergenti.
Di fronte a una diagnosi prenatale con risultati molto incerti, papà e mamma, non possono essere abbandonati nella loro solitudine (1) e all’isolamento poiché la nuova vita potrebbe muterà radicalmente il loro futuro. Ma, purtroppo, la maggioranza delle coppie soprattutto giovani, il più delle volte, sono propense all’aborto. Di conseguenza, si comprende la gravità dell’atteggiamento di chi fornisce la notizia superficialmente o all’esterno di una significante relazione ginecologo-genitori dove si avvii un colloquio comprensibile, continuativo ed esaustivo per la coppia.
Lo screening,quando è esente da rischi sproporzionati per il bambino e per la madre ed è ordinato a rendere possibile una terapia precoce o anche a favorire una serena e consapevole accettazione del nascituro è moralmente lecito. Va concordato con il ginecologo per stabilire “le domande” cui ricercare risposte e preceduto da un’accurata informazione sui benefici e sui rischi, poiché tutte le tecniche di diagnosi comportano minacce di abortività o di danni al feto.
Il recente Convegno Internazionale “Yes to Life! Prendersi cura del prezioso dono della vita nella fragilità”, organizzato dal Dicastero per i Laici, la Famiglia e la Vita e dalla Fondazione “Il Cuore in una Goccia” e il discorso di Papa Francesco ai partecipanti del 25 maggio 2019 (di cui riportiamo in allegato il testo) ci invitano a riflettere sugli “screening prenatali” che verificano la presenza di patologie, di malformazioni o di anomalie del feto.
L’embrione è “qualcuno”, cioè un soggetto ben determinato già nelle primissime fasi del suo sviluppo e se posto in condizioni idonee, si svilupperà in un organismo adulto poichè rappresenta la prima fase dell’esistenza di ogni persona. Infatti dal concepimento in poi non ci sono salti nello sviluppo: la differenza tra embrione-feto-bambino è come quella tra bambino-adolescente-adulto: è un fatto quantitativo e non qualitativo. anche molteplici documenti Internazionali, dell’Unione Europea e Nazionali sostengono questa tesi.
Dopo aver esaminato la Dottrina Cattolica sull’embrione diamo ora la parola alla risposta laicista.
Di fronte al fatto che anche oggi alcuni ritengono l’embrione “qualcosa” e non “qualcuno” vogliamo rispondere ad alcune domande. Quando il frutto del concepimento è da considerarsi come vita embrionale propriamente detta? Quel’è il confine tra esserci o non esserci? Quando comincia la vita umana? Quando “io” ho iniziato ad esistere?
Stefano mi rivolge questa domanda: “Tutti conosciamo il rapido sviluppo demografico mondiale del ventesimo secolo che si preannuncia con lo stesso ritmo anche per i prossimi decenni soprattutto in Africa e in India. Questa situazione, pone gravi conseguenze sia per il benessere della popolazione che per la geopolitica. Non credo di esagerare affermando che il pianeta rischia di «scoppiare» essendo «in troppi». Gli organismi internazionali limitano questa ecatombe con politiche di pianificazione famigliare fondate sulla contraccezione e sull’aborto, mentre la Chiesa cattolica, inspiegabilmente si oppone. Perché questo atteggiamento?”.
Trasformiamo la tematica ecologica da problema in opportunità di sviluppo e di crescita economica e civile, collocando a fianco delle attuali politiche ecologiche l’aspetto teologico e antropologico. Unicamente un “ecologia umana integrale” ci suggerirà idonee soluzioni per il futuro!
